Platón fue un autor muy productivo cuyas obras adoptaron la forma de diálogos, aplicando así el método socrático (Meinwald, 2020). Platón fue el primer autor en utilizar el diálogo para exponer su pensamiento filosófico, lo cual introdujo un nuevo elemento cultural: la confrontación de diferentes puntos de vista y la caracterización psicológica de los interlocutores (Suiza, Fernández & Tamaro). Según Ruiza, Fernández & Tamaro (2004), esto marcó una nueva cultura en la que ya no tenía cabida la expresión poética u oracular, sino el debate para establecer un entendimiento, basado en el libre intercambio de ideas y no en meras afirmaciones.
Sin embargo, el orden original de los Diálogos de Platón no se puede determinar con certeza (Meinwald, 2020). No obstante, la conjetura en cuanto a cronología se basó en dos tipos de consideraciones. En primer lugar, la evolución percibida del contenido, y en segundo lugar, el estudio de las características particulares del estilo en prosa, que se realizó con la ayuda de la tecnología (Meinwald, 2020). Según Imaginario (s.f.), al combinar estas dos observaciones, los académicos llegaron a una agrupación aproximada de las obras ampliamente utilizadas: el período de juventud o diálogos socráticos (393 - 389 a.C.), el período de transición o diálogos de transición (388 - 385 a.C.), el período de madurez o diálogos críticos (385 - 371 a.C) y los diálogos polémicos (370 - 347 a.C.).
Cada uno de los diálogos de Platón se transmitió esencialmente tal como los dejó (Meinwald, 2020). Sin embargo, es importante tener en cuenta la cadena causal que conecta a los lectores modernos con los autores griegos de la época de Platón. Para sobrevivir hasta la era de la imprenta, las palabras de un autor antiguo tenían que copiarse a mano, y las copias tenían que copiarse, y así sucesivamente a lo largo de los siglos, momento en el que el original habría desaparecido hace mucho tiempo. Según Meinwald (2020), este proceso de copia condujo, inevitablemente, a un poco de corrupción, lo que a menudo se refleja en las discrepancias entre las diferentes tradiciones manuscritas.
Incluso, si algún texto platónico hubiera sobrevivido,no se parecería en nada a lo que se publica en una edición moderna de las obras de Platón, puesto que, la escritura en la época de Platón no utilizaba divisiones de palabras, puntuación ni la distinción actual entre letras mayúsculas y minúsculas (Meinwald, 2020). En correspondencia con Meinwald (2020), estas características son el resultado de las contribuciones de académicos de muchas generaciones y países, así como de los esfuerzos continuos por corregir la corrupción.
Diálogos Socráticos o Período de Juventud (393 - 389 a.C.)
Eutifrón o De la Santidad
El diálogo entre Eutifrón y Sócrates, trata sobre la naturaleza de lo sagrado (Imaginario, s.f.). Se plantean interrogantes sobre si lo sagrado es lo que los dioses aman o si los dioses aman lo sagrado porque posee ciertas cualidades intrínsecas. En correspondencia con Imaginario (s.f.), a pesar de los esfuerzos de Sócrates por obtener una definición precisa, no se llega a una conclusión clara sobre el tema
Apología a Sócrates
En este diálogo, se presentan los argumentos de Sócrates durante su juicio, el cual culminó con su muerte (Imaginario, s.f.). Sócrates explicó que el motivo de la vergüenza que había causado a muchos de sus contemporáneos se debía a un oráculo de Delfos dado a Querefonte, quien afirmaba que nadie era más sabio que él (Meinwald, 2020). Además, según Imaginario (s.f.), Sócrates se defendió de las acusaciones de intentar desentrañar los misterios divinos, argumentando que sus enseñanzas se ajustaban a un mandato del dios de Elfos.
Critón o El Deber
El diálogo entre Critón y Sócrates aborda el deber de los ciudadanos de acatar las leyes del Estado (Meinwald, 2020). Brickhouse & Smith (s.f.) y Meinwald (2020) mencionan que, a pesar de enfrentar una sentencia de muerte injusta, Sócrates elige quedarse y afrontar su ejecución, argumentando que es necesario ser coherente con los principios y valores que ha defendido a lo largo de su vida
Ion o De la Poesía
El diálogo entre Sócrates y Ion aborda la cuestión de si la poesía puede considerarse un arte legítimo (Imaginario, s.f.). Ion defiende la idea de que los poetas son profesionales, pero Sócrates cuestiona si realmente poseen un conocimiento profundo (Brickhouse & Smith, s.f.). Además, se plantea la cuestión de la fuente de la inspiración poética, con Ion argumentando que proviene de los dioses (Imaginario, s.f.). Sin embargo en correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), Sócrates pone en duda si los poetas comprenden verdaderamente el significado de sus propias palabras.
Lisis o De la Amistad
Este libro presenta un diálogo entre Sócrates, Lisis, Hipotales, Ctesipo y Menéxenes, donde Platón reflexiona sobre la naturaleza de la amistad (Imaginario, s.f). El autor se centra en la reconstrucción de teorías anteriores y destaca la importancia de analizar las ideas previas para desarrollar una comprensión más profunda de la amistad. Imaginario (s.f.) menciona que, a través de este diálogo, Platón busca ampliar nuestro entendimiento de esta relación humana fundamental.
Cármides o De la Inteligencia
En un diálogo que involucra a Sócrates, Querefonte, Critias y Cármides, se aborda el tema de la sabiduría y se cuestionan las diferentes perspectivas que existen sobre su naturaleza (Imaginario, s.f.). Además,se exploran conceptos como la templanza y el autoconocimiento (Brickhouse & Smith, s.f.). En este contexto ficticio y temprano del diálogo, Cármides se presenta como un joven con gran potencial. Conforme con Brickhouse & Smith (s.f.), l diálogo evoluciona desde una historia sobre la conducta hacia el intento de especificar el estado subyacente que la explica, pero termina generando rompecabezas relacionados con la aplicación reflexiva del conocimiento.
Laques o Del Costo
En este diálogo se explora la importancia del valor como medio para abordar el verdadero interés de Platón: la educación física y moral de los niños (Imaginario, s.f.). Este escrito es un diálogo entre Sócrates, los ancianos Melesías y Lisímaco y sus hijos, Arístides y Tucídides, así como los generales atenienses Nicias y Laques (Imaginario, s.f.). Durante el diálogo se plantea la preocupación de que los hijos de hombres prominentes no logren tener un buen desarrollo, lo cual conduce a una reflexión sobre la naturaleza del coraje (Brickhouse & Smith, s.f.). Nuevamente, de acuerdo con Brickhouse & Smith (s.f.), se tiende a tratar el coraje como una narrativa sobre comportamiento o un intento de definir su estado interno, pero ninguno de los participantes demuestra una comprensión adecuada de estas ideas.
Protágoras o Los Sofistas
El siguiente diálogo teatral aborda el tema de la virtud o excelencia, exponiendo las posturas de Platón en relación a los sofistas, los cuales son criticados por Sócrates (Imaginario, s.f.). Un aspecto destacado es que este diálogo refleja la sugerencia socrática de que la virtud es equivalente a la sabiduría, además de analizar la postura socrática de que la akrasia, o falta de voluntad moral, es imposible (Brickhouse & Smith, s.f.). De aceuerdo con Brickhouse & Smith (s.f.), Sócrates indica que, en los casos de akrasia, lo que ocurre es un error de cálculo: al considerar el placer como el bien, se subestima incorrectamente la magnitud total del placer resultante de la acción de alguien.
Eutidemo o El Disputador
En este dialogo, Platón presenta dos conversaciones: una entre Sócrates y Criton, y otra entre Sócrates, Eutidemo y Dionisodoro (Imaginario, s.f.). El objetivo de Platón, en correspondencia con Imaginario (s.f.), es refutar la retórica sofista y defender el método socrático.
Diálogos de Transición o Período de Transición (388 - 385 a.C.)
Hipias Mayor o ¿Qué es lo Bello?
El Hipias Mayor, también conocido como Primer Hipias, es una obra de Platón en la que se aborda el tema de la belleza a través de un diálogo entre Sócrates y Hipias de Élide (Imaginario, s.f.). De acuerdo con Imaginario (s.f.), este escrito es de gran importancia para el desarrollo de la estética como disciplina filosófica.
Gorgias o De la Retórica
En este diálogo, ócrates entabla una conversación con Gorgias de Leoncio, Pólux de Agrigento y Callicles de Atenas (Imaginario, s.f.). Durante esta interacción, Platón emplea la retórica o arte de la convicción para exponer el valor y los principios de este tema, abordando conceptos como la belleza y la fealdad, la justicia y la injusticia, y finalmente el bien (Imaginario, s.f.). Según Brickhouse & Smith (s.f.), Sócrates argumenta que las habilidades del legislador y del juez tienen como objetivo la salud del alma, mientras que los oradores falsifican al enfocarse en lo agradable en lugar de lo bueno.
Asimismo, surge una controversia acerca de si se debería envidiar a aquellos que pueden lograr cualquier resultado que deseen, lo cual conduce a una paradoja socrática: es preferible sufrir el mal que cometerlo (Brickhouse & Smith, s.f.). Finalmente, de acuerdo con Brickhouse & Smith (s.f.), Callicles de Atenas elogia a aquellos que ignoran la justicia convencional,, puesto que, considera que la verdadera justicia radica en la victoria de estas personas.
Menéxenes o La Oración Fúnebre
El Menéxenes pretende ser una frase fúnebre que Sócrates se aprendió de Aspasia, la amante de los Pericles (Brickhouse & Smith, s.f.). Se trata de un conjunto de diálogos entre Sócrates y Menéxenes que abordan el tema de los ciudadanos fallecidos en combate (Imaginario, s.f.). Los diálogos se dividen en dos partes: el primero es un elogio, mientras que el segundo es una advertencia (Imaginario, s.f.). En correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), obra puede ser interpretada como una sátira que critica la distorsión patriótica de la historia.
Menón o De la Virtud
En este diálogo, Platón plantea nuevamente el tema de la virtud y se plantea la cuestión de si esta puede ser enseñada (Imaginario, s.f.). En su preocupación por el método, el diálogo explora el problema de Menón: ¿cómo podemos buscar aquello que sabemos o aquello que no sabemos? Esta pregunta encuentra respuesta en la teoría del aprendizaje del recuerdo (Brickhouse & Smith, s.f.). Según esta teoría, lo que comúnmente se denomina como aprendizaje es realmente un recuerdo impulsado; al nacer, ya poseemos todos los conocimientos teóricos, como se evidencia en la habilidad de un niño esclavo para resolver problemas de geometría cuando se le indica adecuadamente. Asimismo, según Brickhouse & Smith (s.f.), el diálogo es famoso por ser una de las primeras discusiones sobre la diferencia entre el conocimiento y la creencia verdadera.
Crátilo o De la Propiedad
En un diálogo entre Sócrates y Crátilo, se aborda el tema de los nombres y su significado (Imaginario, s.f.). Sócrates sostiene la idea de que los nombres tienen un significado autónomo que no depende de la voluntad humana (Imaginario, s.f.). Es decir, en correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), se discute la cuestión de si los nombres son correctos debido a la convención o por su naturaleza inherente.
Dialogos Críticos o Período de Madurez (385 - 371 a.C)
Fedro o De la Belleza
Hay personas que consideran que este trabajo pertenece al período de juventud o de transición (Imaginario, s.f.).En esta obra, Platón reflexiona sobre la ciencia de lo bello y sobre la ciencia del bien (Imaginario, s.f.). En la primera mitad del diálogo, se presentan discursos competitivos de seducción (Brickhouse & Smith, s.f.). Sócrates lamenta su primer intento y trata el amor como un impulso de la filosofía. De hecho, según Brickhouse & Smith (s.f.), el diálogo describe gráficamente el amor platónico.
Más adelante, Sócrates sostiene que el conocimiento filosófico es necesario para una retórica eficaz, que logre generar semejanzas adaptadas a la audiencia (Brickhouse & Smith, s.f.). En esta parte del diálogo, Sócrates muestra un interés desarrollado en los géneros y en las especies, y espera con entusiasmo el grupo de estudios técnicos. También, según Brickhouse & Smith (s.f.), se destaca por su discusión sobre el valor limitado de la escritura.
Fedón o Del Alma
El Fedón, basado en las ideas de Imaginario, reflexiona sobre la inmortalidad del alma, las formas, la reminiscencia y la metempsicosis (Imaginario, s.f.). Según Sócrates, el alma es eterna y busca liberarse de las limitaciones terrenales del cuerpo. Además, el alma tiene conocimiento de las formas y busca recordarlas a través de la reminiscencia. La metempsicosis plantea la posibilidad de la reencarnación del alma en diferentes cuerpos. En correspondencia con Imaginario (s.f.), estas ideas filosóficas profundas invitan a reflexionar sobre la naturaleza esencial del ser humano y su búsqueda de la verdad.
El Banquete o Del Amor
En este diálogo conocido como "El Simposio", Platón expone sus teorías sobre el amor (Imaginario, s.f.). El intercambio de ideas tiene lugar durante un banquete, donde los comensales debaten acerca de Eros mientras disfrutan de la comida y la bebida (Imaginario, s.f.). Idealmente, según Brickhouse & Smith (s.f.), el eros de cada persona debería evolucionar desde los objetos de amor comunes hacia la propia belleza.
Asimismo, Sócrates recuerda las enseñanzas de Diotima, quien sostiene que todos los seres humanos tienen el impulso de buscar la inmortalidad (Brickhouse & Smith, s.f.). Esta búsqueda puede manifestarse a través de la procreación con parejas ordinarias, pero Diotima considera que la descendencia, al igual que la poesía, el descubrimiento científico y la filosofía, es un camino más enriquecedor. Finalmente, de acuerdo con Brickhouse & Smith (s.f.), Alcibíades pone fin al diálogo expresando su admiración y elogiando a Sócrates de manera desinhibida y ebria.
La Republica
En su obra "La República", Platón examina los elementos que, desde su punto de vista, deben conformar el Estado, lo cual implica la exposición de los conceptos de lo justo y lo injusto (Imaginario, s.f.). En él, de acuerdo con Imaginario (s.f.), aborda la importancia de la moral, la justicia, el bien, lo público y lo privado.
Por su parte, Sócrates se esfuerza por explicar qué es la justicia y por qué es preferible ser justos (Brickhouse & Smith, s.f.). Su preocupación inicial por la justicia en el individuo conduce a una búsqueda de justicia a una escala mayor, representada en una ciudad ideal imaginaria. Según Brickhouse & Smith (s.f.), en "La República" se establece que los gobernantes y los guardianes no pueden tener familias ni propiedades privadas, las mujeres desempeñan las mismas responsabilidades que los hombres, y los gobernantes son filósofos, es decir, aquellos que conocen lo que es el bien y lo justo.
Además, el diálogo contiene dos discusiones, una con cada uno de los hermanos de Platón, acerca de los efectos del arte en el desarrollo moral (Brickhouse & Smith, s.f.). En correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), Sócrates plantea que la justicia en una ciudad o en un individuo es la condición en la que cada parte cumple con la tarea que le corresponde; en tal caso, no habrá motivación para cometer actos injustos y se evitarán conflictos internos.
Finalmente, se plantea el mito de la caverna (Imaginario, s.f.). Platón sostenía que la forma del bien en el mundo inteligible ocupa la misma posición que el sol en el mundo visible (Brickhouse & Smith, s.f.). Por lo tanto, el bien es responsable del ser y la inteligibilidad de los objetos del pensamiento. Por último, de acuerdo con Brickhouse & Smith (s.f.), el diálogo termina con un mito sobre el destino de las almas después de la muerte.
Las Leyes
La obra conocida como Las Leyes, escrita por Platón, es una extensa y compleja obra que consta de alrededor de 345 páginas según Stephanus, pero que aún no se encontraba completa en el momento del fallecimiento del filósofo (Meinwald, 2020). Esta obra es una continuación de La República, donde Platón intenta llevar los ideales del Estado a la práctica de lo público (Imaginario, s.f.). Es decir, según Meinwald (2020), a abordar la cuestión de cómo sería la mejor organización de una sociedad.
Sin embargo, a diferencia de su enfoque anterior en La República, en Las Leyes se observa una menor preocupación por la creación de un Estado ideal y un enfoque más directo en el diseño de un sistema de gobierno verdaderamente viable, aunque no perfecto (Meinwald, 2020). Finalmente, en correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), esta obra parece haber influido indirectamente en el gran sistema de jurisdicción romana.
Dialogos Polémicos (370 - 347 a.C.)
Parménides o De las Ideas
Platón parece cuestionar su propia teoría de las formas o ideas (Imaginario, s.f.). A través del diálogo Parménides, se evidencia que los esbozos previos de las formas resultaban inadecuados, lo que impulsa a los lectores a buscar una comprensión más precisa de estas entidades (Brickhouse & Smith, s.f.). Así, de acuerdo con Brickhouse & Smith (s.f.), el enfoque de géneros y de especies recomendado en El Sofista, El Estadista y El Filebo representa la versión tardía de la teoría de las formas de Platón.
Teeteto o De la Ciencia
En este libro, se aborda el tema de la naturaleza del conocimiento, cuestionándose también el concepto de percepción y su relación con el proceso de adquirir conocimiento (Imaginario, s.f.). El diálogo contiene una digresión famosa sobre la diferencia entre la forma en que piensan los filósofos y las personas comunes (Brickhouse & Smith, s.f.). En correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), el trabajo termina de manera inconclusa y posiblemente busca destacar las limitaciones de los métodos utilizados por el Sócrates histórico en relación con este tema.
Sofista o Del Ser
En este diálogo, aunque Sócrates no es el protagonista principal, también tiene su presencia (Imaginario, s.f.). Esto se debe a que el líder de la discusión es un extraño eleático (Brickhouse & Smith, s.f.). En el libro, se reflexiona sobre la definición de sofista (Imaginario, s.f.), que aparentemente implica el tráfico de falsedades, ilusiones y la negación del ser (Brickhouse & Smith, s.f.). No obstante, en correspondencia con Brickhouse & Smith (s.f.), esto resulta desconcertante a la luz del brillante argumento de Parménides de que no se puede pensar ni hablar sobre lo que no es.
El Político o De la Soberanía
En el diálogo mencionado, al igual que en el libro previo, se observa que Sócrates no es uno de los personajes principales (Imaginario, s.f.). En este dialogo, surge la interrogante acerca de la definición del político, a quien se percibe como un hombre de ciencia. Imaginario (s.f.) cuenta que, el filósofo establece una distinción entre las ciencias especulativas y las ciencias prácticas, donde sitúa al político dentro del ámbito de las ciencias especulativas.
Filebo o Del Placer
La discusión en torno al concepto de la felicidad humana y su esencia se centra en el conflicto entre el placer y la sabiduría (Imaginario, s.f.). En correspondencia con Imaginario (s.f.), esta disputa constante plantea interrogantes sobre qué elementos son fundamentales para alcanzar la felicidad y cuál es su verdadero significado en la vida de las personas.
Timeo o De la Naturaleza
En este diálogo se abordan temas relacionados con el origen del universo, la estructura de la materia y la naturaleza humana (Imaginario, s.f.). A diferencia de la creación divina propuesta por los teólogos medievales, Platón presenta al Demiurgo como el ordenador del cosmos a partir de una materia elemental caótica, imitando las formas eternas (Meinwald, 2020). De acuerdo con Meinwald (2020), Platón utiliza los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra, para crear diversos compuestos, que él denomina como el cuerpo del universo.
Asimismo, en correspondencia con Meinwald (2020), en este diálogo se introduce por primera vez el famoso mito de la Atlántida de Platón, aunque los estudiosos coinciden en que este relato fue incluido bastante tarde, a pesar de que se haya colocado dramáticamente al día siguiente de la discusión narrada en la república.
Critias o La Atlántida
El diálogo inconcluso conocido como Critias, que pretende ser una continuación de Timeo, sigue manteniendo vivo el mito de la Atlántida (Meinwald, 2020). En esta obra, se relata el enfrentamiento entre Atenas y Atlántida en una época anterior a la civilización griega, lo cual implica la afirmación de la existencia histórica de esta misteriosa tierra (Imaginario, s.f.). En correspondencia con Imaginario (s.f.), los personajes principales de este relato son Sócrates, Timeo, Critias y Hermócrates.
Referencias
Brickhouse, T., & Smith, N. Plato. Iep.utm.edu. Recuperado 27 April 2021, a partir de https://iep.utm.edu/plato/
Imaginario, A. Todo sobre Platón: biografía, aportaciones y obras del filósofo griego. Cultura Genial. Recuperado 8 April 2021, a partir de https://www.culturagenial.com/es/platon/
Meinwald, C. (2020). Plato | Life, Philosophy, & Works. Encyclopedia Britannica. Recuperado 27 April 2021, a partir de https://www.britannica.com/biography/Plato#ref281697
Ruiza, M., Fernández, T., & Tamaro, E. (2004). Platón. Biografías y Vidas. Recuperado 2 May 2021, a partir de https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm
